週末到彰化的二林參加由蔗青文化工作室舉辦的田野調查工作坊，活動為期兩天，主辦單位將成員分成三組，針對當地的溝頭社區展開田野調查，並以「建築地景」、「信仰地景」、「產業地景」三個面向分別討論。
兩天的活動大部分是進入鄉野實作，搭配上四小時左右的田調基礎介紹和農村變遷課程。
我和同組成員被分配到「建築地景」這個項目，稍作討論後，我們決定以不同型態的建築為發展主軸，討論建物與當地居民生活的關係，透過建築的變革來解剖「溝頭社區」的歷史。
主辦人在各組發表田調成果後說的話，讓我印象非常深刻，他告訴大家，雖然這次是以三大主題（建築、信仰、產業）分別探討社區文化和生活，但這三個層面的議題，都與居民生活緊密相關，不可切分。我們身為外來者，可以透過基本的線索一步一步探詢當地生活面貌，但不能忘記這些都是環環相扣的。
另外在實際走訪鄉野的過程中，也深深體認語言和溝通能力的重要。
溝頭社區目前以60歲以上的人口為主，台語是當地的主要用語，但團隊中有以客語為母語的苗栗人，有會聽但不太會說台語的桃園人，訪談過程中他們能和當地居民的交流自然變得非常有限，非常可惜。
除了基本的語言能力之外，對農村文化的基本認識、實際的農村生活經驗、相近的信仰習俗等，也都能讓對談更加深刻，若身為訪談人的我們，幸運地能將受訪者的經驗與自身經驗連結，就能填補受訪者言詞背後更深層的意境，例如他們因為太過習慣而忽略的事實，或者認為稀鬆平常不值一提的小事。
同時，道地的生活語彙必須是身處其中（或者曾經身處其中）的人才能真正理解。在台灣學習外語時，我們多數缺乏這樣的生活語境。然而回到台語，雖然它是我們國家中多數人的母語，但在華語本格教育下，也普遍缺乏實際運用的日常語境，當然更不用提農村中使用的農業相關台語詞彙了。
這次學到很多新的台語詞，稍微列舉如下：
烘米（華語：把米放在稻埕曬，也可使用機器處理。）
米絞 bí-ká（華語：碾米機）
挨米 e-bí（華語：碾米；將米磨成米漿。）
樓仔厝（華語：透天房屋）註一：一開始因為也想訪問溝頭阿嬤們對國宅的看法，聽到 lâu-á-tshù 時一度以為是「牢仔厝」，以為他們覺得公寓建築像牢房一樣。註二：在我居住的台中的家裡，長輩都直接說 thàu-thinn（直接讀出「透天」二字）
共業
種稻仔 tiū-á（華語：種稻米）：我們在問問題時大部分都說「種米」，但阿公阿嬤們都說「種稻仔」，因為身處都市的我們在日常生活中只會談到已經精製過、能直接下鍋煮的「米」，不太有機會談到田家種植的綠色「稻作」。
予人吞去（華語：被人吞下去）：在和某一位家中房屋已改建成「樓仔厝」的阿嬤聊天時，阿嬤也和我們分享她的政治看法，她說道如果下次選舉台灣人再被黑心的政客欺騙，就會像香港一樣「予人吞去」，非常生動有嚇阻效果的說法。
當地長期駐紮兩個社會團體（蔗青、清靜田），在日常生活中密切踏查當地環境，前者關注溝頭社區的發展和廣興國小的學校教育，後者更親身投入耕種並分享農耕及銷售方法。
社會工作本身非常辛苦，需要投入大量的時間、精力與人群相處、研究、設計思考，很佩服創辦人在不到30歲的年紀下，願意把生活貢獻到二林這樣的中介城市的精神。
相較之下，雖然我們只花兩天兩夜探究社區，但週末的田野體驗確實也幫助我們重新思考建築、物件在生活中的實際意義。
從政治層面我們看見政策下的地主共業阻礙居住地的建築翻新計畫，從生活層面我們看見三合院的紗網涼亭和榕樹下群聚的社群，體會店舖和群落如何依循居民的實際生活成形或消失，並進一步發展出公共意義；從產業層面我們窺探從育苗到碾米的完整稻作產業鍊；從信仰層面我們得知里媽、釋迦摩尼在社區的角色，以及過火儀式和車鼓陣消逝的原因。
保留社區歷史和記憶的工作有既定的歷史意義，但放眼看向更長久的未來，這些社會行動究竟有什麼樣的實質意義，也非常值得觀察和討論。
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